Dvan\u00e1ct pas\u00e1\u017e\u00ed o Gehenn\u011b v chronologick\u00e9m po\u0159ad\u00ed<\/p>\n
Mt 5,21-22<\/strong><\/p>\n V Mt 5,21-22 Je\u017e\u00ed\u0161 poprv\u00e9 ve sv\u00e9m k\u00e1z\u00e1n\u00ed pou\u017eil slovo gehenna:<\/p>\n \u201eSly\u0161eli jste, \u017ee bylo \u0159e\u010deno p\u0159edk\u016fm: \u201a Nezavra\u017ed\u00ed\u0161.\u2018 Kdo by zavra\u017edil, propadne soudu. J\u00e1 v\u00e1m v\u0161ak prav\u00edm, \u017ee soudu propadne ka\u017ed\u00fd, kdo se bez p\u0159\u00ed\u010diny hn\u011bv\u00e1 na sv\u00e9ho bratra. Kdo by sv\u00e9mu bratru \u0159ekl: \u201aRaka \u2018, propadne velerad\u011b. Kdo by mu \u0159ekl: \u201aBl\u00e1zne\u2018, propadne ohniv\u00e9 Gehenn\u011b.“ \u010cSP<\/em><\/p>\n Jak jsme se ji\u017e zm\u00ednili d\u0159\u00edve v t\u00e9to studii, Je\u017e\u00ed\u0161 zde skute\u010dn\u011b poprv\u00e9 pou\u017eil \u0159eck\u00e9 slovo gehenna. V \u0159eck\u00e9m Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b, Septuagint\u011b, se toto slovo nikdy nevyskytovalo. Kdy\u017e \u010dteme slovo peklo, vybav\u00ed se n\u00e1m nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00ed osnovy k\u00e1z\u00e1n\u00ed, ilustrace a p\u0159edstavy. Nic z toho se Je\u017e\u00ed\u0161ov\u00fdm poslucha\u010d\u016fm nevybavilo, proto\u017ee toto slovo v inspirovan\u00e9 \u0159e\u010di nikdy p\u0159edt\u00edm nesly\u0161eli. Je velmi p\u0159\u00edzna\u010dn\u00e9, \u017ee v Septuagint\u011b, kterou Je\u017e\u00ed\u0161 a jeho apo\u0161tolov\u00e9 citovali, se toto slovo nevyskytuje ani jednou.<\/p>\n Domn\u00edv\u00e1m se, \u017ee pro \u017didy z Je\u017e\u00ed\u0161ova publika se Je\u017e\u00ed\u0161ova slova t\u00fdkala pouze \u00fadol\u00ed jihov\u00fdchodn\u011b od Jeruzal\u00e9ma. V jejich staroz\u00e1konn\u00edm prost\u0159ed\u00ed znamenala Gehenna m\u00edsto sp\u00e1leni\u0161t\u011b, \u00fadol\u00ed, kde byli vzpurn\u00ed \u017did\u00e9 ji\u017e d\u0159\u00edve povra\u017ed\u011bni a kde budou povra\u017ed\u011bni znovu, pokud nebudou \u010dinit pok\u00e1n\u00ed, jak je k tomu vyz\u00fdvali Malachi\u00e1\u0161, Jan K\u0159titel a Je\u017e\u00ed\u0161. Je\u017e\u00ed\u0161 nemusel \u0159\u00edkat, co je Gehenna, proto\u017ee to bylo pro obyvatele t\u00e9to oblasti dob\u0159e zn\u00e1m\u00e9 m\u00edsto, ale jeho u\u010den\u00ed bylo p\u0159inejmen\u0161\u00edm v souladu s n\u00e1rodn\u00edm soudem, kter\u00fd ohla\u0161ovali Malachi\u00e1\u0161 a Jan K\u0159titel. Nejbl\u00ed\u017ee ohni v kontextu je Mt 3,10-12, kde Jan ozn\u00e1mil bl\u00ed\u017e\u00edc\u00ed se ohniv\u00fd soud nad izraelsk\u00fdm n\u00e1rodem.<\/p>\n V\u0161imn\u011bme si dal\u0161\u00edch pas\u00e1\u017e\u00ed o gehenn\u011b, abychom zjistili v\u00edce o tom, jak Je\u017e\u00ed\u0161 gehennu pou\u017e\u00edval. P\u0159i tom analyzujme jednotliv\u00e9 pas\u00e1\u017ee takto: U\u010d\u00ed tato pas\u00e1\u017e v\u011bci, kter\u00fdm o nekone\u010dn\u00e9m ohniv\u00e9m pekle nev\u011b\u0159\u00edme, ale kter\u00e9 odpov\u00eddaj\u00ed n\u00e1rodn\u00edmu soudu v gehenn\u011b?<\/p>\n Mt 5,29-30<\/strong><\/p>\n Dal\u0161\u00edm \u00faryvkem je Mt 5,29-30, kde Je\u017e\u00ed\u0161 dvakr\u00e1t pou\u017eil slovo gehenna, kdy\u017e \u0159ekl:<\/p>\n „Jestli\u017ee t\u011b tv\u00e9 prav\u00e9 oko sv\u00e1d\u00ed, vyjmi je a odho\u010f od sebe; nebo\u0165 je pro tebe l\u00e9pe, aby zahynul jeden z tv\u00fdch \u00fad\u016f, ne\u017e aby cel\u00e9 tv\u00e9 t\u011blo bylo vr\u017eeno do Gehenny. A jestli\u017ee t\u011b sv\u00e1d\u00ed tv\u00e1 prav\u00e1 ruka, utni ji a odho\u010f od sebe; nebo\u0165 je pro tebe l\u00e9pe, aby zahynul jeden z tv\u00fdch \u00fad\u016f, ne\u017e aby cel\u00e9 tv\u00e9 t\u011blo ode\u0161lo do Gehenny.“<\/em><\/p>\n V na\u0161\u00ed tradi\u010dn\u00ed p\u0159edstav\u011b pekla, nekone\u010dn\u00e9ho ohn\u011b po konci \u010das\u016f, obvykle neuva\u017eujeme o tom, \u017ee by lid\u00e9 v t\u00e9 dob\u011b m\u011bli sv\u00e9 fyzick\u00e9 \u00fady. To nen\u00ed argument, ale jen uv\u011bdom\u011bn\u00ed si, \u017ee neuva\u017eujeme v tom smyslu, \u017ee n\u011bkte\u0159\u00ed lid\u00e9 budou v nebi s chyb\u011bj\u00edc\u00edma o\u010dima a kon\u010detinami a n\u011bkte\u0159\u00ed v pekle se v\u0161emi. Jak \u0159ekl William Robert West ve sv\u00e9m vynikaj\u00edc\u00edm d\u00edle o podstat\u011b \u010dlov\u011bka: „Nikdo, o kom v\u00edm, nev\u011b\u0159\u00ed, \u017ee ‚du\u0161e‘ ‚vstoup\u00ed do \u017eivota‘, o n\u011bm\u017e \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee je v nebi, s rukou t\u00e9to du\u0161e v pekle.“ A jak se to stalo? (William Robert West, If the Soul or Spirit Is Immortal, There Can Be No Resurrection from the Dead, Third Edition, p\u016fvodn\u011b vy\u0161lo pod n\u00e1zvem The Resurrection and Immortality [Bloomington, IN: Author House, September 2006].<\/em><\/p>\n Tato slova v\u0161ak odpov\u00eddaj\u00ed n\u00e1rodn\u00edmu soudu. Bylo by lep\u0161\u00ed j\u00edt do Mesi\u00e1\u0161ova kr\u00e1lovstv\u00ed s chyb\u011bj\u00edc\u00edmi n\u011bkter\u00fdmi \u00fady, ne\u017e j\u00edt do hroz\u00edc\u00edho n\u00e1rodn\u00edho soudu neuhasiteln\u00e9ho ohn\u011b se v\u0161emi sv\u00fdmi \u00fady. To odpov\u00eddalo Janovu po\u017eadavku, aby jeho \u017eidov\u0161t\u00ed poslucha\u010di p\u0159inesli ovoce hodn\u00e9 pok\u00e1n\u00ed, jinak obdr\u017e\u00ed hroz\u00edc\u00ed neuhasiteln\u00fd ohe\u0148. V ohniv\u00e9m soudu, o n\u011bm\u017e mluvil Jan, mohlo b\u00fdt cel\u00e9 t\u011blo \u017dida uvr\u017eeno do \u00fadol\u00ed Gehenny.<\/p>\n Mt 10,28<\/strong><\/p>\n Po\u010dtvrt\u00e9 Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil slovo Gehenna, kdy\u017e \u0159ekl:<\/p>\n „A nebojte se t\u011bch, kdo zab\u00edjej\u00ed t\u011blo, ale du\u0161i zab\u00edt nemohou. Rad\u011bji se bojte toho, kdo m\u016f\u017ee i du\u0161i i t\u011blo zahubit v Gehenn\u011b.“<\/em><\/p>\n Je\u017e\u00ed\u0161 op\u011bt mluvil o Gehenn\u011b v souladu s bl\u00ed\u017e\u00edc\u00edm se n\u00e1rodn\u00edm soudem nad Izraelem. Tento ver\u0161 se \u010dasto pou\u017e\u00edv\u00e1 k potvrzen\u00ed toho, \u017ee du\u0161e \u010dlov\u011bka nem\u016f\u017ee b\u00fdt zni\u010dena, \u017ee se v\u0161ichni rod\u00edme s v\u011b\u010dnou du\u0161\u00ed, a mysl\u00edme si, \u017ee pr\u00e1v\u011b o t\u00e9to du\u0161i Je\u017e\u00ed\u0161 v tomto ver\u0161i mluvil. To je v\u0161ak v p\u0159\u00edm\u00e9m rozporu s Je\u017e\u00ed\u0161ov\u00fdm jasn\u00fdm jazykem. Pokud t\u011blo a du\u0161e \u010dlov\u011bka nemohou b\u00fdt zni\u010deny, nem\u00e1 Je\u017e\u00ed\u0161\u016fv jazyk v\u016fbec \u017e\u00e1dn\u00fd v\u00fdznam! Abychom zde mohli pochopit Je\u017e\u00ed\u0161ovo u\u010den\u00ed, zopakujme si stru\u010dn\u011b biblick\u00e9 u\u010den\u00ed o tom, \u017ee \u010dlov\u011bk je \u017eiv\u00e1 du\u0161e. Slovo du\u0161e ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b poch\u00e1z\u00ed z hebrejsk\u00e9ho nefe\u0161, kter\u00e9 z\u00e1sadn\u011b ozna\u010duje \u017eivo\u010di\u0161n\u00fd \u017eivot \u010dlov\u011bka, tj. \u017eivot, kter\u00fd sd\u00edl\u00ed se v\u0161emi zv\u00ed\u0159aty. Proto v Genesis 2,7 \u010dteme:<\/p>\n „Jehova B\u016fh utvo\u0159il \u010dlov\u011bka z prachu zem\u011b a vdechl mu do ch\u0159\u00edp\u00ed dech \u017eivota; a \u010dlov\u011bk se stal \u017eivou du\u0161\u00ed.“<\/em><\/p>\n Zde se Adam skl\u00e1dal (1) z fyzick\u00e9ho t\u011bla slo\u017een\u00e9ho ze zem\u011b, kter\u00e9 nebylo \u017eiv\u00e9. Kdy\u017e v\u0161ak B\u016fh dal tomuto t\u011blu (2) dech \u017eivota, stal se Adam \u017eivou du\u0161\u00ed (nefe\u0161). Je zaj\u00edmav\u00e9, \u017ee v t\u00e9\u017ee kapitole o stvo\u0159en\u00ed je term\u00edn nefe\u0161 mnohokr\u00e1t pou\u017eit pro zv\u00ed\u0159ata. Nap\u0159\u00edklad v Gn 2,19 je pou\u017eit pro zv\u00ed\u0159ata: „A\u0165 se vody hem\u017e\u00ed hejny \u017eiv\u00fdch tvor\u016f (nefe\u0161)“. V Gn 1,21 je tot\u00e9\u017e slovo p\u0159elo\u017eeno jako \u017eiv\u00ed tvorov\u00e9: „A B\u016fh stvo\u0159il velk\u00e9 mo\u0159sk\u00e9 obludy a v\u0161echny \u017eiv\u00e9 tvory, kte\u0159\u00ed se h\u00fdbou, jimi\u017e se hem\u017e\u00ed vody“. V Gn 1,24 je op\u011bt p\u0159elo\u017eeno jako \u017eivo\u010dichov\u00e9: „A B\u016fh \u0159ekl: „A\u0165 zem\u011b vyd\u00e1 \u017eiv\u00e9 tvory podle jejich druhu, dobytek, plazy a zemskou zv\u011b\u0159“. V Gn 1,30 je to p\u0159elo\u017eeno jako \u017eivot: „A ka\u017ed\u00e9mu zemsk\u00e9mu zv\u00ed\u0159eti a ka\u017ed\u00e9mu nebesk\u00e9mu pt\u00e1ku a v\u0161emu, co se plaz\u00ed po zemi, v n\u00ed\u017e je \u017eivot.“ V Gn 1,30 je to p\u0159elo\u017eeno jako \u017eivot. Proto se pojem \u017eiv\u00e1 du\u0161e vztahuje jak na zv\u00ed\u0159ata, tak na \u010dlov\u011bka. V\u0161ichni jsou \u017eiv\u00e9 du\u0161e.“<\/p>\n Proto\u017ee jak zv\u00ed\u0159ata, tak \u010dlov\u011bk jsou \u017eiv\u00e9 du\u0161e \u010di bytosti, m\u016f\u017eeme \u010d\u00edst biblick\u00fd v\u00fdrok, \u017ee du\u0161e (nefe\u0161) mohou b\u00fdt zasa\u017eeny me\u010dem a zcela zni\u010deny, jak se p\u00ed\u0161e v Jozue 11:11:<\/p>\n „A v\u0161echny du\u0161e (nefe\u0161), kter\u00e9 tam byly, porazili ost\u0159\u00edm me\u010de a \u00fapln\u011b je zni\u010dili; nez\u016fstal \u017e\u00e1dn\u00fd, kdo by d\u00fdchal, a Chazor vyp\u00e1lil ohn\u011bm.“<\/em><\/p>\n Kdy\u017e tedy Izrael vpadl do Kana\u00e1nu, n\u00e1rodn\u00ed soud, kter\u00fd vykon\u00e1val nad obyvateli, byl ozna\u010den jako zni\u010den\u00ed jejich du\u0161\u00ed me\u010dem. Podobn\u00e9 pou\u017eit\u00ed v\u00fdrazu du\u0161e ve stejn\u00e9m kontextu je v Jozue 10:35, 39:<\/p>\n „…a toho dne jej [m\u011bsto Egl\u00f3n] dobyli a porazili ost\u0159\u00edm me\u010de; v\u0161echny du\u0161e (nefe\u0161), kter\u00e9 v n\u011bm byly, toho dne zcela vyhladil podle v\u0161eho, co u\u010dinil Lachi\u0161i.“<\/em><\/p>\n „…a dobyl ji [oblast Deb\u00edru] i jej\u00edho kr\u00e1le a v\u0161echna jej\u00ed m\u011bsta; porazil je ost\u0159\u00edm me\u010de a zcela vyhladil v\u0161echny du\u0161e, kter\u00e9 v nich byly; nenechal \u017e\u00e1dnou, kter\u00e1 by z\u016fstala; jako u\u010dinil Hebronu, tak u\u010dinil i Deb\u00edru a jeho kr\u00e1li; jako u\u010dinil i Libn\u011b a jej\u00edmu kr\u00e1li.“<\/em><\/p>\n Podobn\u011b v Lv 23,30 \u010dteme o trestu za pr\u00e1ci v Den sm\u00ed\u0159en\u00ed:<\/p>\n „Kdokoli by v ten den konal jakoukoli pr\u00e1ci, toho vyhlad\u00edm z jeho lidu.“<\/em><\/p>\n V \u017e\u00e1dn\u00e9m z t\u011bchto p\u0159\u00edklad\u016f slovo du\u0161e neodkazuje na nesmrtelnou \u010d\u00e1st \u010dlov\u011bka. Je p\u0159\u00edzna\u010dn\u00e9, \u017ee tomuto u\u017eit\u00ed by \u017did\u00e9 naslouchaj\u00edc\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161ovi v Mt 10,28 a L 12,4-5 rozum\u011bli pr\u00e1v\u011b takto. Ze sv\u00e9ho staroz\u00e1konn\u00edho prost\u0159ed\u00ed v\u011bd\u011bli, \u017ee B\u016fh m\u016f\u017ee zni\u010dit – a tak\u00e9 mnohokr\u00e1t zni\u010dil – jak t\u011bla, tak du\u0161e p\u0159i r\u016fzn\u00fdch n\u00e1rodn\u00edch soudech.<\/p>\n Nab\u00edz\u00ed se ot\u00e1zka: „Co br\u00e1n\u00ed komukoli jin\u00e9mu, aby takov\u00e9 soudy, p\u0159i nich\u017e se ni\u010d\u00ed t\u011bla i du\u0161e, vykonal?“. Odpov\u011b\u010f zn\u00ed: naprosto nic, pokud jsou toho schopni. Ne ka\u017ed\u00fd je, a tato pas\u00e1\u017e ne\u0159\u00edk\u00e1, \u017ee je toho schopen pouze B\u016fh, nebo ano? Mo\u017en\u00e1 jsme si mysleli, \u017ee du\u0161i m\u016f\u017ee zni\u010dit pouze bo\u017estvo, proto\u017ee my\u0161lenka du\u0161e implikuje nesmrtelnou \u010d\u00e1st \u010dlov\u011bka. O tom v\u0161ak \u017e\u00e1dn\u00e1 z t\u011bchto pas\u00e1\u017e\u00ed nehovo\u0159ila. Stejn\u00e9 pozn\u00e1mky plat\u00ed i pro n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed pas\u00e1\u017e.<\/p>\n Lk 12,4-5<\/strong><\/p>\n Toto je p\u00e1t\u00fd p\u0159\u00edpad, kdy Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil slovo Gehenna, kdy\u017e \u0159ekl: Lk 12,4-5<\/p>\n „Prav\u00edm v\u00e1m, sv\u00fdm p\u0159\u00e1tel\u016fm: Nebojte se t\u011bch, kdo zab\u00edjej\u00ed t\u011blo, a potom ji\u017e nemaj\u00ed, co by u\u010dinili. Uk\u00e1\u017eu v\u00e1m, koho se m\u00e1te b\u00e1t. Bojte se toho, kter\u00fd m\u00e1 pravomoc v\u00e1s po zabit\u00ed uvrhnout do Gehenny. Ano, prav\u00edm v\u00e1m, toho se bojte.“<\/em><\/p>\n Zde Je\u017e\u00ed\u0161 u\u010dil tot\u00e9\u017e, co Jan v Mt 3,10-12, \u017ee na vzpurn\u00fd Izrael p\u0159ijde neuhasiteln\u00fd ohe\u0148 (Gehenna, Mk 9,43).<\/p>\n V\u0161imn\u011bte si tak\u00e9, \u017ee ve ver\u0161i 49 Je\u017e\u00ed\u0161 \u0159ekl:<\/p>\n „Ohe\u0148 jsem p\u0159i\u0161el uvrhnout na zemi; a jak chci, aby se ji\u017e vzn\u00edtil!“<\/em><\/p>\n Ohniv\u00fd soud, o n\u011bm\u017e Je\u017e\u00ed\u0161 mluvil, nebyl \u010dasov\u011b ani m\u00edstn\u011b vzd\u00e1len\u00fd, ale bezprost\u0159edn\u00ed a pozemsk\u00fd. V 56. ver\u0161i Je\u017e\u00ed\u0161 poznamenal, \u017ee soud, o n\u011bm\u017e mluvil, je bezprost\u0159edn\u00ed, nebo\u0165 \u0159ekl:<\/p>\n „Pokrytci! Vzhled zem\u011b a nebe um\u00edte rozpozn\u00e1vat; jak to, \u017ee tento \u010das rozpozn\u00e1vat neum\u00edte?“<\/em><\/p>\n Slovo pro zemi v obou t\u011bchto ver\u0161\u00edch je ge (Strong G1093), co\u017e je standardn\u00ed slovo pro zemi nebo p\u016fdu, nikoli nutn\u011b planetu, jak bychom si mohli myslet. Thayer toto slovo definuje takto:<\/p>\n 1. orn\u00e1 p\u016fda, 2. zem\u011b, zem\u011b jako stoj\u00edc\u00ed m\u00edsto, 3. pevnina, na rozd\u00edl od mo\u0159e nebo vody, 4. zem\u011b jako celek, sv\u011bt. (p. 114)<\/p>\n Toto slovo je pou\u017eito v Mt 2,6 (zem\u011b Judea), Mt 2,20 (zem\u011b Izrael), Mt 10,15 (zem\u011b Sodoma a Gomora), Mt 1,24 (zem\u011b Sodoma), Mt 14,34 (zem\u011b Genezaret), J 3,22 (zem\u011b Judea), Sk 3,22 (zem\u011b Judea). 7,3 (do zem\u011b, kterou ti uk\u00e1\u017eu), Sk 7,6 (s\u00e9m\u011b m\u011blo pob\u00fdvat v ciz\u00ed zemi), Sk 7,11 (drahota po cel\u00e9 egyptsk\u00e9 zemi) atd. Je\u017e\u00ed\u0161 tedy op\u011bt mluvil o bl\u00ed\u017e\u00edc\u00ed se ohniv\u00e9 zk\u00e1ze izraelsk\u00e9 zem\u011b, jak to podle Malachi\u00e1\u0161e a Jana K\u0159titele ozn\u00e1mil.<\/p>\n Mt 18,9; Mk 9,43-45<\/strong><\/p>\n Tyto ver\u0161e obsahuj\u00ed \u0161est\u00fd, sedm\u00fd, osm\u00fd a dev\u00e1t\u00fd p\u0159\u00edpad, kdy Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil slovo Gehenna. Jsou to ver\u0161e jako Mt 5,29-30, kter\u00e9 hovo\u0159\u00ed o tom, \u017ee je lep\u0161\u00ed vstoupit do \u017eivota nebo do kr\u00e1lovstv\u00ed bez n\u011bkter\u00fdch \u00fad\u016f sv\u00e9ho t\u011bla ne\u017e j\u00edt do gehenny s cel\u00fdm t\u011blem. My v\u0161ak chceme v\u011bnovat zvl\u00e1\u0161tn\u00ed pozornost Markovu vypr\u00e1v\u011bn\u00ed, proto\u017ee v n\u011bm Je\u017e\u00ed\u0161 Gehennu d\u00e1le popisuje:<\/p>\n „…je pro tebe l\u00e9pe, aby zahynul jeden z tv\u00fdch \u00fad\u016f, ne\u017e aby cel\u00e9 tv\u00e9 t\u011blo ode\u0161lo do Gehenny.“<\/em><\/p>\n V\u0161imn\u011bte si, \u017ee Je\u017e\u00ed\u0161 v\u00fdslovn\u011b \u0159ekl, co p\u0159ijde v Gehenn\u011b – neuhasiteln\u00fd ohe\u0148. Jan K\u0159titel \u0159ekl, \u017ee bude k\u0159t\u00edt neuhasiteln\u00fdm ohn\u011bm, ne nutn\u011b ohn\u011bm, kter\u00fd bude ho\u0159et donekone\u010dna, ale kter\u00fd neuhasne. Neuhasiteln\u00fd ohe\u0148 je neuhasiteln\u00fd! Je to ohniv\u00e1 zk\u00e1za zp\u016fsoben\u00e1 bo\u017eskou bytost\u00ed. V Jer 17,27 B\u016fh varoval \u017didy sv\u00e9 doby p\u0159ed bl\u00ed\u017e\u00edc\u00edm se ohniv\u00fdm soudem nad nimi sam\u00fdmi:<\/p>\n „Nebudete-li m\u011b poslouchat…, zap\u00e1l\u00edm v bran\u00e1ch Jeruzal\u00e9ma ohe\u0148, kter\u00fd pohlt\u00ed jeruzal\u00e9msk\u00e9 pal\u00e1ce a neuhasne.“<\/em><\/p>\n Podobn\u011b v Jer 7,20 Jeremi\u00e1\u0161 p\u0159edpov\u011bd\u011bl tot\u00e9\u017e:<\/p>\n „Takto prav\u00ed Panovn\u00edk Hospodin: Hle, m\u016fj hn\u011bv a m\u00e1 prchlivost se vylije na toto m\u00edsto, na \u010dlov\u011bka i na dobytek, na poln\u00ed stromy i na plody zem\u011b, a bude ho\u0159et a neuhasne.“<\/em><\/p>\n Tento neuhasiteln\u00fd ohe\u0148, vyvolan\u00fd Babylo\u0148any, pohltil pal\u00e1ce a br\u00e1ny Jeruzal\u00e9ma je\u0161t\u011b za Jeremi\u00e1\u0161ova \u017eivota, v roce 586 p\u0159. n. l.<\/p>\n V Ezech 20,47-48 B\u016fh zasl\u00edbil Judsku takov\u00fd n\u00e1rodn\u00ed soud:<\/p>\n „Sly\u0161te Hospodinovo slovo: Tak prav\u00ed Panovn\u00edk Hospodin: „Hle, chyst\u00e1m se v tob\u011b zap\u00e1lit ohe\u0148, kter\u00fd str\u00e1v\u00ed ka\u017ed\u00fd zelen\u00fd strom v tob\u011b i ka\u017ed\u00fd such\u00fd strom; \u017ehav\u00fd plamen neuhasne a cel\u00fd povrch od jihu k severu j\u00edm bude sp\u00e1len. V\u0161echno t\u011blo uvid\u00ed, \u017ee jsem ho zap\u00e1lil j\u00e1, Hospodin; neuhasne.“<\/em><\/p>\n Babylon samoz\u0159ejm\u011b tato slova naplnil p\u0159i zni\u010den\u00ed Jeruzal\u00e9ma v roce 586 p\u0159. n. l. Ohe\u0148 neuhasl, ale Jeruzal\u00e9m od roku 586 p\u0159. n. l. neho\u0159el donekone\u010dna.<\/p>\n Podobn\u011b v Amosovi 5,6 B\u016fh sl\u00edbil podobn\u00fd soud nad severn\u00edm kr\u00e1lovstv\u00edm z rukou Asy\u0159an\u016f, kter\u00fd se naplnil v roce 722 p\u0159. n. l.:<\/p>\n „Hledejte Hospodina, abyste z\u016fstali na\u017eivu, aby nevypukl jako ohe\u0148, \u00f3 dome Josef\u016fv, a nepohltil, ani\u017e by ho kdo uhasil pro Bethel.“<\/em><\/p>\n Neuhasiteln\u00fd ohe\u0148, kter\u00fd stravoval Izrael, se nedal zastavit, ale nikdo nev\u011b\u0159\u00ed, \u017ee st\u00e1le nekone\u010dn\u011b ho\u0159\u00ed. Kdy\u017e tedy Je\u017e\u00ed\u0161 v Mk 9,43 mluvil o neuhasiteln\u00e9m ohni, pou\u017eil jazyk, kter\u00fd si jeho \u017eidov\u0161t\u00ed poslucha\u010di spojovali s n\u00e1rodn\u00edmi soudy, kter\u00e9 B\u016fh ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b seslal na n\u00e1rody.<\/p>\n Ve skute\u010dnosti takov\u00fd jazyk nikdy nesly\u0161eli pou\u017e\u00edt jinak! Samoz\u0159ejm\u011b, \u017ee ano, ale ne z biblick\u00e9ho u\u010den\u00ed.<\/p>\n Thayer se zm\u00ednil o pou\u017eit\u00ed slova neuhasiteln\u00fd v \u0159eck\u00e9m jazyce u Josefa a dal\u0161\u00edch:<\/p>\n Strab\u00f3n, slavn\u00fd zem\u011bpisec, kdy\u017e mluv\u00ed o Panthen\u00f3nu, chr\u00e1mu v Ath\u00e9n\u00e1ch, \u0159\u00edk\u00e1: „V n\u011bm byla neuhasiteln\u00e1 lampa“<\/em> (pr\u00e1v\u011b toto slovo „asbestos“ je pou\u017eito v Mk 3,12, Lk 3,17 a Mk 9,43). To ov\u0161em znamen\u00e1 pouze to, \u017ee lampa byla ve zm\u00edn\u011bn\u00e9m obdob\u00ed udr\u017eov\u00e1na v neust\u00e1l\u00e9m nebo pravideln\u00e9m plameni, i kdy\u017e zhasla nebo uhasla ji\u017e p\u0159ed d\u00e1vn\u00fdmi v\u011bky.<\/p>\n Hom\u00e9r pou\u017e\u00edv\u00e1 v\u00fdraz asbestos gelos, „neuhasiteln\u00fd sm\u00edch“. T\u011b\u017eko v\u0161ak m\u016f\u017eeme p\u0159edpokl\u00e1dat, \u017ee se sm\u011bj\u00ed nyn\u00ed a budou se sm\u00e1t a\u017e na v\u011bky.<\/p>\n Pl\u00fatarchos, zn\u00e1m\u00fd autor \u017eivotopis\u016f zn\u00e1m\u00fdch jako „Pl\u00fatarchovy \u017eivoty“, naz\u00fdv\u00e1 posv\u00e1tn\u00fd ohe\u0148 chr\u00e1mu „neuhasiteln\u00fdm ohn\u011bm“ (pur asbeston, p\u0159esn\u00fd v\u00fdraz Je\u017e\u00ed\u0161\u016fv), a\u010dkoli hned v n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed v\u011bt\u011b \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee n\u011bkdy vyhas\u00ednal.<\/p>\n Josef, kdy\u017e mluv\u00ed o \u017eidovsk\u00e9 slavnosti, \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee ka\u017ed\u00fd p\u0159in\u00e1\u0161el palivo pro ohe\u0148 na olt\u00e1\u0159i, kter\u00fd „st\u00e1le neuhas\u00ednal“ (pur asbeston aei). Zde m\u00e1me spojen\u00ed slova, o n\u011bm\u017e se p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, \u017ee znamen\u00e1 zvl\u00e1\u0161t\u011b nekone\u010dn\u00fd, kdy\u017e je ve tvaru aionios, se slovem „neuhasiteln\u00fd“, a p\u0159esto ob\u011b dohromady nevyjad\u0159uj\u00ed p\u0159edstavu trv\u00e1n\u00ed bez konce; ohe\u0148, o n\u011bm\u017e Josef mluv\u00ed, toti\u017e v dob\u011b, kdy psal, skute\u010dn\u011b vyhasl a olt\u00e1\u0159 byl zni\u010den! A p\u0159esto naz\u00fdv\u00e1 ohe\u0148 „v\u017edy neuhasiteln\u00fdm“.<\/p>\n Eusebius, otec c\u00edrkevn\u00edch d\u011bjin, p\u0159i popisu mu\u010dednick\u00e9 smrti n\u011bkolika k\u0159es\u0165an\u016f v Alexandrii \u0159\u00edk\u00e1: „Byli neseni na velbloudech m\u011bstem a v t\u00e9to vyv\u00fd\u0161en\u00e9 poloze byli bi\u010dov\u00e1ni a nakonec str\u00e1veni nebo sp\u00e1leni v neuhasiteln\u00e9m ohni“ (puri asbesto). Zde m\u00e1me op\u011bt stejnou fr\u00e1zi, kterou pou\u017eil n\u00e1\u0161 P\u00e1n a kterou aplikoval na doslovn\u00fd ohe\u0148, kter\u00fd ov\u0161em uhasl v kr\u00e1tk\u00e9m \u010dase, pravd\u011bpodobn\u011b b\u011bhem jedn\u00e9 hodiny nebo nejd\u00e9le dvou hodin. Nazna\u010duje se pouze, \u017ee ho\u0159el, dokud ob\u011bti zcela nepohltil. (Thayer, tamt\u00e9\u017e, s. 68-69.)<\/p>\n To jsou dokonal\u00e9 ilustrace biblick\u00e9ho pou\u017eit\u00ed a definice slova neuhasiteln\u00fd. Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil toto slovo tak, jak ho jeho poslucha\u010di v\u017edy sly\u0161eli, tedy jako ozna\u010den\u00ed n\u011b\u010deho nezastaviteln\u00e9ho, nikoliv nekone\u010dn\u00e9ho.<\/p>\n Mt 23,15<\/strong><\/p>\n Kdy\u017e Je\u017e\u00ed\u0161 podes\u00e1t\u00e9 pou\u017eil slovo gehenna, \u0159ekl:<\/p>\n \u201eB\u011bda v\u00e1m, u\u010ditel\u00e9 Z\u00e1kona a farizeov\u00e9, pokrytci, proto\u017ee obch\u00e1z\u00edte mo\u0159e i sou\u0161, abyste z\u00edskali jednoho proselytu; a kdy\u017e se j\u00edm stane, d\u011bl\u00e1te z n\u011bho syna Gehenny, dvakr\u00e1t hor\u0161\u00edho, ne\u017e jste sami.\u201c<\/em><\/p>\n Tito \u017did\u00e9 v\u011bd\u011bli, co je Gehenna, a Je\u017e\u00ed\u0161 a Jan p\u0159edpov\u011bd\u011bli, \u017ee je tam \u010dek\u00e1 neuhasiteln\u00fd ohniv\u00fd soud. \u0158ekl t\u011bmto \u017did\u016fm, \u017ee do n\u00ed sm\u011b\u0159uj\u00ed, a lidem, kter\u00e9 u\u010dili, tak\u00e9. Je to tent\u00fd\u017e n\u00e1rodn\u00ed soud, o kter\u00e9m dosud mluvil.<\/p>\n Mt 23,33<\/strong><\/p>\n O osmn\u00e1ct ver\u0161\u016f pozd\u011bji Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil slovo gehenna pojeden\u00e1ct\u00e9. Pokra\u010duje ve stejn\u00e9m osloven\u00ed:<\/p>\n „Hadi, plemeno zmij\u00ed! Jak uniknete trestu Gehenny?“<\/em><\/p>\n O pouh\u00e9 t\u0159i ver\u0161e pozd\u011bji Je\u017e\u00ed\u0161 v Mt 23,36 \u0159ekl:<\/p>\n „Amen, prav\u00edm v\u00e1m, to v\u0161echno p\u0159ijde na toto pokolen\u00ed.“<\/em><\/p>\n O t\u011bch sam\u00fdch v\u011bcech Je\u017e\u00ed\u0161 \u0159ekl v Mt 24,34: „Je\u017e\u00ed\u0161 \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee toto pokolen\u00ed nepomine:<\/p>\n „Amen, prav\u00edm v\u00e1m, \u017ee ur\u010dit\u011b nepomine toto pokolen\u00ed, dokud se toto v\u0161echno nestane.“<\/em><\/p>\n Je\u017e\u00ed\u0161 tedy uvedl \u010dasov\u00fd \u00fasek, kdy se tato ohniv\u00e1 zk\u00e1za na zemi uskute\u010dn\u00ed: v tomto pokolen\u00ed, tj. v dob\u011b jeho jedn\u00e1n\u00ed s tehdej\u0161\u00ed generac\u00ed \u017did\u016f. Shrneme-li to, Je\u017e\u00ed\u0161 vyhro\u017eoval \u017did\u016fm v okol\u00ed Jeruzal\u00e9ma, \u017ee sm\u011b\u0159uj\u00ed do \u00fadol\u00ed jm\u00e9nem Gehenna, kde bude neuhasiteln\u00fd ohe\u0148 (Mk 9,43), kter\u00fd p\u0159ijde na jeho generaci (Mt 23,36), v jeho generaci (Mt 24,34), kdy B\u016fh zni\u010d\u00ed du\u0161e t\u011bch, kte\u0159\u00ed pat\u0159\u00ed k Je\u017e\u00ed\u0161ov\u011b generaci, pot\u00e9 co zabije jejich t\u011bla (L 12,5; Mt 10,28). P\u0159esn\u011bji u\u017e to vyj\u00e1d\u0159it nem\u016f\u017eeme! Pokud je peklo t\u00edm, o \u010dem mluvil Je\u017e\u00ed\u0161, pak peklem bylo nezadr\u017eiteln\u00e9 ohniv\u00e9 zni\u010den\u00ed Jeruzal\u00e9ma v roce 70 n. l.<\/p>\n Jk 3,6<\/strong><\/p>\n V Bibli zb\u00fdv\u00e1 je\u0161t\u011b jeden v\u00fdskyt gehenny. Je to jedin\u00fd p\u0159\u00edpad, kdy se toto slovo vyskytuje mimo evangelia, kde Jakub, kdy\u017e psal \u017did\u016fm kr\u00e1tce p\u0159ed zni\u010den\u00edm Jeruzal\u00e9ma, \u0159ekl:<\/p>\n „I jazyk je ohe\u0148, sv\u011bt nepravosti; jazyk je mezi na\u0161imi \u00fady ten, kter\u00fd poskvr\u0148uje cel\u00e9 t\u011blo, zapaluje b\u011bh na\u0161eho \u017eivota a s\u00e1m je zapalov\u00e1n Gehennou.“<\/em><\/p>\n A\u010dkoli je to jedin\u00e1 pas\u00e1\u017e, kter\u00e1 o Gehenn\u011b hovo\u0159\u00ed mimo evangelia, odpov\u00edd\u00e1 tomu, jak ji Je\u017e\u00ed\u0161 definoval. Jakub odsoudil zneu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed jazyka, konkr\u00e9tn\u011b v term\u00ednech, kter\u00e9 Je\u017e\u00ed\u0161 pou\u017eil poprv\u00e9 v Mt 5,22, kde mluvil o tom, \u017ee prokl\u00edn\u00e1n\u00ed brat\u0159\u00ed vystavuje \u010dlov\u011bka nebezpe\u010d\u00ed ohniv\u00e9ho pekla – Gehenny. Jakub d\u00e1le p\u00ed\u0161e 3,8-11, \u017ee:<\/p>\n „Je to nepokojn\u00e9 zlo, pln\u00e9 smrtonosn\u00e9ho jedu. 9J\u00edm dobro\u0159e\u010d\u00edme P\u00e1nu a Otci, a j\u00edm tak\u00e9 zlo\u0159e\u010d\u00edme lidem, u\u010din\u011bn\u00fdm podle Bo\u017e\u00ed podoby. 10Z t\u00fdch\u017e \u00fast vych\u00e1z\u00ed \u017eehn\u00e1n\u00ed i zlo\u0159e\u010den\u00ed. Moji brat\u0159i, tak to nem\u00e1 b\u00fdt! 11Co\u017epak chrl\u00ed pramen z t\u00e9ho\u017e otvoru vodu sladkou i ho\u0159kou?“<\/em><\/p>\n Kdy\u017e se tedy Gehenna v Bibli objevila naposledy, u\u010dila tot\u00e9\u017e, co v prvn\u00edm p\u0159\u00edpad\u011b. \u017didovi Je\u017e\u00ed\u0161ovy doby, kter\u00fd jazykem ur\u00e1\u017eel sv\u00e9ho bratra, hrozila bezprost\u0159edn\u00ed, ohniv\u00e1, n\u00e1rodn\u00ed zk\u00e1za. M\u00ed\u0159il do neuhasiteln\u00e9ho ohn\u011b, kter\u00fd p\u0159ich\u00e1zel na jeho generaci, v jeho generaci (pokolen\u00ed).<\/p>\n Stejnou bezprost\u0159ednost tohoto soudu nad Je\u017e\u00ed\u0161ovou generac\u00ed \u017did\u016f vid\u00edme pozd\u011bji u Jakuba 5:<\/p>\n „Bu\u010fte tedy trp\u011bliv\u00ed, brat\u0159i, a\u017e do P\u00e1nova p\u0159\u00edchodu. Hle, roln\u00edk o\u010dek\u00e1v\u00e1 vz\u00e1cn\u00fd plod zem\u011b, trp\u011bliv\u011b na n\u011bj \u010dek\u00e1, a\u017e se mu dostane podzimn\u00edho a jarn\u00edho de\u0161t\u011b. Bu\u010fte i vy trp\u011bliv\u00ed a upevn\u011bte sv\u00e1 srdce, proto\u017ee P\u00e1n\u016fv p\u0159\u00edchod se p\u0159ibl\u00ed\u017eil. Nena\u0159\u00edkejte, brat\u0159i, jeden na druh\u00e9ho, abyste nebyli souzeni. Hle, soudce stoj\u00ed p\u0159ede dve\u0159mi!“<\/em><\/p>\n <\/p>\n pokra\u010dov\u00e1n\u00ed >><\/a><\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n